«Я создал тебя существом не небесным, но и не только земным, не смертным, но и не бес-смертным, чтобы ты, чуждый стеснений, сам себе сделался творцом и сам выковал окончательно свой образ.
Тебе дана возможность пасть до степени животного, но также и возможность подняться до степени существа богоподобного – исключительно благодаря твоей внутренней воле», - так говорит Бог Адаму в трактате итальянского гуманиста Эпохи Возрождения Пико дела Мирандола.
Когда человек рождается, ему дают имя, некоторые люди впоследствии наполняют свое имя особым смыслом. Леонардо да Винчи дал свое имя идеалу универсальности. Он символ глуби-ны, способной соединить все, а потому Леонардо – загадка и предмет бесконечных отражений в зеркалах сознания его современников и потомков.
При этом малые зеркала ценителей и критиков творчества Леонардо нередко отражали лишь часть великого явления и судили о целом поверхностно и искаженно.
Историки науки утверждали, что научным трудам Леонардо мешал его неуемный темпера-мент художника. Искусствоведы сожалели о его научных пристрастиях. И все сходились в том, что искусству Леонардо его наука нанесла непоправимый ущерб.
В великом зеркале мировой Культуры Леонардо – Мудрец и Мастер, Художник - Ученый – Инженер в нераздельности и неслиянности всех его ипостасей. Современному человеку еще пред-стоит понять разные грани его творчества как существующие не вопреки, а благодаря друг другу. Но если это так, то главную свою задачу в культуре – созидание совершенного человека – Леонар-до еще предстоит осуществить.
Современное человечество, терзаемое стихиями и страстями своей непознанной и непонятой природы, противоречием взглядов, противоборством стремлений, мечущееся между тьмой и све-том, небом и бездной, всматривается в него, как в философский камень, секрет изготовления кото-рого забыт... Ищет в Леонардо формулу совершенства, разгадку своего бывшего, а возможно, и бу-дущего единства.
Нам еще предстоит раскрыть не одну тайну его загадочных картин, его уникальной лично-сти и универсальной творческой способности, но сегодня, с приходом эры освоения Вселенной, мы открываем в Леонардо космическую устремленность мышления, его мечту о совершенном челове-ке, живущем в гармонии с космическими законами.
Начавшийся с Ренессанса новый период истории, неся в себе раскрепощение от средневеко-вья, в тоже время привел человека к отрыву от духовного начала, от жизни планеты и Космоса, к замыканию его на материально-личностном интересе. Казалось бы, Космическая Эра должна была преодолеть этот разрыв. Человечество реально вышло в просторы Вселенной, преодолев земное притяжение. Однако это научно-техническое достижение не способствовало его духовному росту. Скорее наоборот, галактические образования стали лишь объектом технической экспансии. Небеса лишились притягательного ореола таинственности, а духовная беспредельность подменилась физи-ческой бесконечностью, да и машинное господство человека над природой стало все более отда-лять его как от своей естественной сути, так и от Высшего Начала.
Кажется, все наши беды, все бывшие и ожидаемые катаклизмы связаны именно с тем, что Космос осознается нами лишь как среда, не имеющая духовной ипостаси и своей иерархической структуры.
Сейчас, когда подлинное познание Космоса стало более глубоким, но когда духовно-природные, эволюционные законы космического бытия еще не осознаны в должной мере, все большую актуальность приобретает поиск Истины через освоение мудрости веков, через постиже-ние внутреннего Космоса человека.
Неслучайно нам сегодня так близки достижения Ренессанса с его эстетическим видением божественных образов, с его прозрением высшего начала в природе человека. Нам близки искания славянских религиозных подвижников и философов. Мы начинаем проникать в смысл достижений русских космистов: ученых, философов, деятелей искусства конца 19 – начала 20 века - эпохи Ду-ховного Возрождения России, веривших, что будущее единение человечества приведет мир к храму, совпадающему со Вселенной.
Все эти высокие истоки объединяет общий базис – Культура – в ее самых широких общече-ловеческих и космических аспектах.
В наше судьбоносное время, «во дни смертельной борьбы между механической цивилизаци-ей и грядущею культурою духа», решается, каким будет человек будущего: упадет ли в бездну, уподобившись зверю, или возвысится до стремления к богоподобию.
Леонардовская мечта о совершенном человеке совпадает с эволюционным выбором и ждет осуществления.
Все то, что уже было заложено в человеческой культуре значительного и прекрасного, на-полненного высоким эстетическим, этическим и духовным смыслом – все должно быть нами впи-тано, обобщено и осознано. И языческий космос античности, и божественность средневековья, и гуманизм Возрождения – все должно стать достоянием современного культурного человека.
Только свободное устремление к высшей космической красоте, только осознание этой кра-соты, может спасти мир и открыть врата в будущее.
|
